Agni Yoga

L'Agni Yoga, nommé aussi «Enseignement de l'Éthique de Vie» ou, en Russe, la Zhivaya Etica, est une doctrine ésotérique fondée par le peintre russe Nicholas Rœrich et sa femme initiée, Helena Rœrich.



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Théosophie - Yoga

"Agni Yoga"
Nicholas Rœrich

L'Agni Yoga, nommé aussi «Enseignement de l'Éthique de Vie» ou, en Russe, la Zhivaya Etica, est une doctrine ésotérique fondée par le peintre russe Nicholas Rœrich et sa femme initiée, Helena Rœrich. Inspirés par les traditions védiques, tout autant que par le bouddhisme et les rédigés théosophiques de Helena Blavatsky, les Rœrichs publièrent la série de livres Agni Yoga, supposés avoir été inspirés par les «Maîtres de Sagesse» dans la lignée de ce qu'en présente la Société théosophique. Dans les années 1920, les Rœrichs attirèrent des disciples à New York, où ils construirent un musée d'art ; en Inde, où ils se sont retirés ; et en Russie, où leurs enseignements conservent toujours une influence à notre époque contemporaine.

Agni veut dire «feu» en sanscrit, et est le nom d'une déité védique. Tel qu'utilisé par les Rœrichs, ce terme fait référence à un feu spirituel à l'intérieur du cœur, ou une «énergie psychique», qui est définie comme la force centrale sur laquelle la vie se fonde, et qui pourrait et devrait être affinée et cultivée. Le yoga mentionné auparavant ne fait pas référence aux exercices physiques habituels du Hatha Yoga, ou même à aucune des écoles philosophiques telles que le Bhakti yoga ou le Raja Yoga, mais à un effort conscient d'union à la volonté des «Maîtres de Sagesse», en suivant parfaitement les principes de l'enseignement dans la vie de l'ensemble des jours, dans le service à l'humanité.

Énormément de disciples de l'Agni Yoga fréquentent les différents musées Rœrich (New York, Moscou, Naggar en Inde) mais aussi dans divers centres Rœrich ou au pèlerinage du Mont Belukha, dans la région Altai en Russie.

Histoire

Les Rœrich furent impliqués dans la création de différentes institutions, la majorité à New York. On peut citer la Société d'Art Mondiale Cor Ardens (Cor Ardens Mondial Art Society) (1921)  ; l'École des Maîtres des Arts Unis (Master School of United Arts), (aussi en 1921) rebaptisée plus tard Institut des Maîtres des Arts Unis (Master Institute of United Arts)  ; le premier Musée Rœrich (Rœrich Museum) (1929), entre Riverside Drive et la 103ème rue à New York ; le Corona Mundi (1921), une association sœur encourageant les expositions et le dialogue artistique Est-Ouest ; Alatas (1930 ?), une maison d'édition ; et l'actuel Musée Rœrich (Rœrich Museum) (1949). La Agni Yoga Society de New York est l'équivalent d'une association à but non lucratif à vocation d'éducation (educational nonprofit aux États-Unis) mise en place en 1946.

Nicholas Rœrich entrat certainement en contact avec la théosophie durant son travail sur le temple bouddhiste de Saint-Petersbourg (dont il fit les fenêtres sur second étage), achevé en 1915. Les Rœrichs rejoignirent la Société Théosophique à Londres en 1920, mais prirent leurs distances quand éclata le conflit entre Annie Besant et Krishnamurti.

En 1920, les Rœrichs reçurent personnellement des messages du Maître de Sagesse (voir Théosophie) nommé El Morya. Durant la même année, Frances Grant, Sina et Maurice Lichtmann rejoignirent leur cercle, qui incluaient aussi les deux fils des Rœrich. Nettie et Louis Horch les rejoignirent aussi la même année (à titre anecdotique, le cercle intérieur des Rœrichs a toujours été à prédominance juive). Dans l'ensemble des cas, les nouveaux participants étaient entendus avec précaution pour leurs questions spirituelles et se voyaient gratifiés d'un message personnel de la part du Maître Morya.

Ruth Drayer, auteur d'un ouvrage sur la vie des Rœrichs et de l'Agni Yoga Society, décrit le processus de révélation de la sorte :

«Ils s'asseyaient ensemble et Nicholas dans un premier temps puis Helena ensuite transmettaient les questions que les étudiants étaient autorisés à poser au Maître Morya... Les réponses du Maître étaient rédigées par Nicholas Rœrich sur de grands rouleaux de papier à dessin.» (p. 71)

Certains conseils étaient demandés pour les Rœrichs seuls ; ils étaient compilés dans des carnets de notes scindés par Helena Rœrich ; ces carnets de notes forment actuellement une collection spéciale à l'Amherst College. Les circonstances dans lesquelles ils échappèrent à la possession des Rœrichs forment un point essentiel dans l'histoire de l'Agni Yoga.

Tandis que les Rœrichs revenaient de leur expédition en Asie Centrale (1924-1928), un désaccord se développa au sein du cercle intérieur de leurs partisans. Les Horches, surtout, encouragés par Esther Lichtmann (la sœur de Maurice), en vinrent apparemment à croire que les affirmations spirituelles des Rœrichs étaient frauduleuses. Comme principaux parrains du musée (aujourd'hui un gratte-ciel newyorkais), les Horches en gagnèrent définitivement (en 1937) le contrôle légal lorsqu'il rencontra des difficultés financières commençant avec la Grande Dépression de 1929 et un conflit fiscal avec l'IRS (équivalent américain du fisc français). Ainsi, la collection de peintures, et les notes d'Helena, disparurent.

Pendant plusieurs décennies après, le Musée Rœrich, sur son nouveau site, continua sous la direction de Sina Lichtmann (plus tard Fosdick), la famille Rœrich (à l'exception de George, l'universitaire) ayant passé le reste de leurs vies en Inde. Le conservateur actuel du Musée Rœrich de New York (New York Rœrich Museum) est Daniel Entin.

Pendant ce temps, la détente politique dans la Russie des années 1980 permit au mouvement Rœrich (qui avait continué d'exister de manière souterraine) de refaire surface. Avec le support de Mikhail Gorbachev et de Raisa Gorbacheva (dont on a dit qu'elle était une adepte), un Centre Rœrich a été créé, auquel a été donné un quartier général dans un palace à Moscou. George (Yuri) Rœrich donna des peintures à des musées à Novosibirsk ainsi qu'à Saint Petersbourg, tandis que Svyetoslav Rœrich et sa femme Devika Rani firent de même pour le Centre Rœrich à Moscou. A titre anecdotique, une mésentente a éclaté à propos de peintures aujourd'hui en la possession du Musée de l'Art Oriental, aussi à Moscou, que réclame le Centre Rœrich.

La description faite jusqu'désormais peut donner l'impression que l'Agni Yoga serait dominé par quelques larges institutions. Pourtant, les différents enseignants de cet enseignements sont aussi importants actuellement, autant que différents centres qui ont été fondés : Torkom Saraydarian, «Guru RHH» (Ralph Harris Houston), Joleen Du Bois (fondatrice de l'Association d'Éducation de la Montagne Blanche d'Arizona (Arizona's White Mountain Education Association), etc.

Doctrine

La théologie décrite dans les livres de l'Agni Yoga peut être comprise comme une variation spécifique de la Théosophie. Après le décès de Madame Blavatsky, le mouvement Théosophique se retrouva divisé en un certain nombre de groupes différents. Énormément revendiquaient une filiation de la part de la «Hiérarchie des Maîtres» (voir article Théosophie) et la majorité d'entre eux étaient suspicieux vis-à-vis des affirmations rivales.

Plusieurs de ces groupes «post-Théosophiques» restaurèrent surtout la personne du Christ et l'imagerie chrétienne que Madame Blavatsky avait minimisé et même quelquefois moqué. Parmi eux, on retrouve les partisans de Rudolf Steiner et d'Alice Bailey. Les livres de l'Agni Yoga tentent de suivre une voie intermédiaire - invoquant régulièrement le Christ mais à côté de lui, des «Maîtres de Sagesse» de la Théosophie respectant les traditions tels que Morya, Salomon, Bouddha, Thomas a Kempis, Sergius de Radonezh et Akbar. Il est dit du christianisme qu'il est devenu corrompu après l'époque d'Origène, quoique les rédigés mentionnent le Philokalia avec une certaine tendresse.

Avec le troisième ouvrage, une figure rédemptrice féminine nommée la Mère du Monde commence à connaître une importance spécifique ; ce concept ne semble pas venir de Mme Blavatsky mais rappelle une figure-mère identique, présente dans les rédigés de Charles Leadbeater. Il est aussi envisageable de discerner des parallèles entre la dévotion à la Vierge Marie en Russie et la dévotion à Tara au Tibet (parallèles que les rédigés de l'Agni Yoga reconnaissent volontiers).

Un autre développement post-blavatskien a été la montée d'une tendance apocalyptique au sein du monde Théosophique. Le successeur de Mme Blavatsky, Annie Besant, suscita la controverse avec son identification du jeune Jiddu Krishnamurti comme Maitreya, une figure eschatologique venant de la tradition bouddhiste. Les rédigés d'Alice Bailey décrivent aussi une «Nouvelle Ère» ou «Nouvel Âge» sur le point de commencer. Son avènement, est-il précisé, serait le témoin d'une terrible destruction des anciennes formes par les forces cosmiques, autant qu'un nouvel état glorieux dans l'évolution humaine. L'Agni Yoga partage ces thèmes.

Une troisième tendance consiste à mettre l'accent sur Shambhala, un royaume bouddhiste légendaire en relation avec le Tantra de Kalachakra. Mme Blavatsky décrit ce royaume comme le centre de la «Hiérarchie des Maîtres», cachée quelque part au cœur de l'Asie Centrale. Les livres d'Alice Bailey précisent que ce lieu se trouverait dans une «dimension» ayant une «connexion» ténue avec n'importe quel lieu terrestre. L'Agni Yoga emprunte une voie intermédiaire en affirmant l'existence cachée de Shambhala quelque part en Asie Centrale, protégée de l'intrusion des profanes mais décrit, d'autre part, ses habitants comme à peine contraints par les simples limitations physiques. Ainsi :

«Nombreuses sont les tours et les sentinelles de M. [Morya] sur les pentes de l'Himalaya.
Personne ne pénétrera sans guide au-delà des barrières neigeuses.»
Extrait de Les Feuilles du Jardin de Morya, I : L'Appel : par. 133

Une quatrième tendance de l'œuvre consiste en une connaissance accrue des religions non-occidentales, fondée sur des sources originales, incluant des praticiens modernes charismatiques : la Théosophie développa un intérêt certain pour des missionnaires des religions asiatiques du Védanta (les Rœrichs admiraient Ramakrishna, Vivekânanda et Tagore), du yoga et du bouddhisme.

Enfin, l'ésotérisme du début du 20ème siècle développa un nationalisme croissant tout autant qu'une forme d'mondialisme (tout comme le communisme, l'Esperanto, etc. ). Les livres de l'Agni Yoga ont par conséquent une part de patriotisme russe mais en particulier un goût de subversion globaliste (faisant référence, par exemple, à une fin imminente des nations), et patriotique en faveur d'une Nouvelle Nation qui n'existerait pas encore, et qui serait identifiée d'une certaine façon avec Shambhala.

Il a été appris que, durant les années 1920, les Rœrichs aspiraient véritablement à établir un nouveau pays quelque part en Asie Centrale. Ses frontières ne furent jamais vraiment déterminées exactement, peut-être parce que l'entreprise dans son ensemble était trop irréaliste ; pas moins que les relations de ce nouveau pays avec la Russie (bien que les Rœrich tentèrent de négocier avec les Bolcheviks pour obtenir un soutien). Dans un même ordre d'idée, la religion Altaian du Burcanisme et la religion japonaise de Oomoto caressèrent des désirs identiques, quoique le parallèle le plus approprié pourrait être celui du Baron de Mongolie Ungern von Sternberg.

En gardant ceci à l'esprit, peut-être est-il davantage envisageable d'apprécier les thèmes majeurs des ouvrages de l'Agni Yoga et ce qui les distingue d'une autre littérature théosophique.

La différence la plus frappante consiste peut-être en la vivacité de son imagerie. Le passage suivant pourrait être représentatif de cette idée :

«Il a transformé le trésor de la coupe,
Il a retourné le calice embrasé.»
Extrait de Les Feuilles du Jardin de Morya, I : L'Appel, par. 21

L'image rappelle sans nul doute les énergies divines présentes au moment de l'eucharistie. En même temps, les rédigés de l'Agni Yoga mentionnent un «Calice de Bouddha» qui aurait voyagé au travers de l'Asie Centrale, autre manifestation du thème du Graal. En réalité, et peut-être plus principalement, le calice représenterait le cœur humain comme il serait «rempli d'énergies spirituelles».

Dans les rédigés, ces influences sont variablement reliées à des «vibrations» ou «tremblements souterrains» ; à l'«électricité» ; aux «nouveaux rayons» ; aux «ondes radios» ; au «magnétisme» ; ou à un «monde subtile», opposé à notre «monde grossier». Énormément de développements sont consacrés à l'«énergie psychique» et ses apparentés. Quelquefois, les rédigés les décrivent comme venant des «Mondes éloignés» (il n'est pas explicitement précisé s'il s'agit de planètes physiques ou spirituelles dont il est fait mention, mais la filiation théosophique de l'Agni Yoga pourrait accréditer cette interprétation).

Dans l'ensemble des cas, les énergies de ces mondes seraient capables d'apporter la guérison et l'illumination, à condition que notre monde se prépare à les recevoir. Une indication de leur puissance développée pourrait être glanée à partir d'indices délivrés dans les ouvrages à propos de la vie à venir où :
- l'argent sera aboli

«Je Me réjouis du sourire inébranlable devant le destin qui approche.
Je donnerai le pouvoir de créer le bien non pas avec l'argent, mais avec l'esprit.»
Extrait de Les Feuilles du Jardin de Morya, I : L'Appel, par. 74
«Estimons les valeurs, mais sans prendre l'argent pour mesure.
Les caveaux souterrains ont été remplis à ras bords.
Je remplacerai l'or terrestre par un métal nouveau.
Un bouclier d'or n'est pas solide.»
Extrait de Les Feuilles du Jardin de Morya, I : L'Appel, par. 289

- les différences raciales seront effacées

«Dans le Monde Nouveau, les races seront effacées.
Ne parlez pas de races. Les gouttes d'eau de l'ensemble des mers sont identiques.»
Extrait de Les Feuilles du Jardin de Morya, I : L'Appel, par. 259

- un Gouvernement Mondial sera mis en place.

Les exemples de thèmes militants abondent dans les livres de l'Agni Yoga. Il nous est demandé d'être des «guerriers», «sans peur» pour une lutte. Il est décrit un «Bouclier» mystique - quelquefois celui de Morya, quelquefois celui d'«Orion» - qui nous protégera si nous nous efforçons de faire la volonté de la «Hiérarchie des Maîtres». Face à de tels archétypes, il est délicat de savoir s'il faut relier cette thématique aux Pères du Désert chrétiens, à la tradition théosophique du conflit entre les loges du Bien et du Mal, ou peut-être à un modèle d'Asie Centrale comme celui de Gezar.

Un autre thème récurrent est celui de la construction d'un «nouveau temple», d'un «nouveau pays», ou d'un «nouveau monde». Quelquefois, il est fait référence à la notion de construction d'une nation ou d'une institution. Cependant, au fil des ouvrages, il devient de plus en plus clair que ces notions s'appliquent au cœur, et que le temple à construire ne sera pas fait d'une pierre physique. Les lecteurs sont continuellement incités à enseigner aux autres, à travailler, à maintenir une harmonie de groupe, ainsi qu'à pratiquer le plus grand des respects pour les croyances des autres (un enseignement connu dans les cercles Rœrich comme «par ton Dieu» («by thy God») ).

Pour résumer la portée de la doctrine de l'Agni Yoga, on pourra citer Jacqueline Decter, dans Nicolas Rœrich - La vie et l'œuvre d'un maître russe, qui tente d'expliquer ce que ce yoga recouvre :

«Yoga d'action plutôt que d'ascétisme, l'Agni Yoga enseigne la voie de la coopération avec l'évolution spirituelle du cosmos. Il aide l'individu à discerner ce qui est bon ainsi qu'à identifier les causes réelles, le sens caché des événements et des rapports interpersonnels. Grâce à une telle compréhension, la conscience humaine s'élargit, donnant naissance à de nouveaux schèmes de pensée, lesquels font naître en retour la possibilité d'une nouvelle action. Pourvu d'une volonté libre, l'individu a le pouvoir de choisir entre l'engagement dans la voie nouvelle, ce qui le contraint à modifier son comportement, et le retour aux vieux modèles enracinés. Chacune de ses incarnations lui donne l'occasion d'avancer plus loin dans le processus évolutif. L'Agni Yoga incite ses adeptes à faire des efforts dans la vie de l'ensemble des jours pour atteindre cette voie nouvelle et c'est pourquoi on l'appelle l'Enseignement de l'éthique de vie.»

Divisions et héritage

La question des divisions et de l'héritage au sein de l'Agni Yoga est une question délicate. D'une part, les rédigés eux-mêmes en nomment à l'unité ainsi qu'à la coopération au sein du groupe, et découragent la critique du Maître ou guide de quelque autre personne (sur le principe du par ton Dieu). D'autre part, l'ensemble des divisions n'ont pas été fondées sur des principes et pour des raisons qui élèvent tous ceux qui les contemplent. Le problème de savoir qui reconnaître comme le guru (le maître, en sanscrit) de quelque autre personne est un problème spécifiquement lourd, qui ne peut être simplement résolu par un appel à l'unité ultime de l'ensemble des religions.

Bien que la Rœrich Society en Russie ait tenté de se présenter comme simple institution d'héritage de l'Agni Yoga, un certain nombre de groupes Rœrich sont apparus en dehors de la Russie, dont aucun n'aspire à regrouper les autres sous quelque forme d'appellation que ce soit.

Un autre problème épineux qui s'est manifesté tient dans la tendance largement de praticiens ésotériques de langue anglaise à reconnaître les rédigés de Mme Blavatsky et d'Alice Bailey au côté de ceux de l'Agni Yoga, ayant ainsi peut-être tendance à réinterpréter l'Agni Yoga différemment de son intention originelle.

Enfin, un problème identique a été la naissance d'autres groupes qui affirment «canaliser» (en d'autres termes communiquer avec) des entités tel que le Maître Morya. Un exemple éclairant pourrait être celui d'Elizabeth Clare Prophet, qui pendant de nombreuses années n'a pas uniquement «canalisé» El Morya Khan mais également les Rœrichs eux-mêmes. Ainsi, nombre de ses ouvrages voient leurs couvertures illustrées d'œuvres d'art de Nicholas Rœrich.

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La version présentée ici à été extraite depuis cette source le 27/08/2009.
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